مغنی الأدیب

فيها مسائل:

المسألة الاُولى: في نوعها، قال الجمهور: هي حرف. وقيل: اسم. والأصل في «إذاً اُكرِمَك»: إذا جئتني اُكرِمُك، ثمّ حذفت الجملة، وعوّض التنوين منها، واُضمرت «أن». وعلى القول الأوّل فالصحيح: أنّها بسيطة، لا مركّبة من «إذ» و «أن» وعلى البساطة فالصحيح: أنّها الناصبة، لا «أن» مضمرة بعدها.

المسألة الثانية: في معناها، قال سيبويه: معناها: الجواب والجزاء. فقال الشلوبين: في كل موضع. وقال أبو علي الفارسي: في الأكثر وقد تتمحّض للجواب بدليل أنّه يقال لك: اُحبّك، فتقول: إذاً أظنّك صادقاً، إذ لا مجازاة هنا ضرورة. انتهى كلامه.

والأكثر أن تكون جواباً لـ «إن» أو «لو» ظاهرتين أو مقدّرتين.

فالأوّل: كقول كُثَيّر عَزّة:

١٦ ـ لئن عادلي عبدالعزيز بمثلها *** وأمكنني منها إذاً لا اُقيلها

وقوله تعالى: ﴿قُلْ لَوْ أنْتُم تَمْلِكُونَ خَزائنَ رَحْمَةِ رَبّي إذاً لأمسَكْتُم﴾ (الإسراء /١٠٠).

والثّاني: كقول الرّسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، حين سمع رجلاً يقول: «اللّهُم آتني ما تؤتي عبادك الصالحين»: «إذاً يُعْقَر جوادك وتُهراق مُهْجتك في سبيل الله» وقال الله تبارك وتعالى: ﴿ما اتّخذَ الله مِنْ وَلَد وما كان مَعَهُ مِنْ إله، إذاً لَذَهَبَ كُلُّ إله بِما خَلقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْض﴾ (المؤمنون /٩١).

المسألة الثّالثة: في لفظها عند الوقف عليها، والصحيح: أنّ نونها تبدل ألفاً، تشبيهاً لها بتنوين المنصوب.

وقيل: يوقف بالنون؛ لأنّها كنون «لَن وأن» رُوي عن المازني والمبرّد.

ويبتني على الخلاف في الوقف عليها خلاف في كتابتها، فالجمهور يكتبونها بالألف وكذا رسمت في المصاحف، والمازني والمبرّد بالنون.

وعن الفراء: إن عملت كتبت بالألف، وإلاّ كتبت بالنون؛ للفرق بينها وبين «إذا» وتبعه ابن خروف.

المسألة الرابعة: في عملها، وهو نصب المضارع، بشرط تصديرها، واستقباله، واتصالهما أو انفصالهما بالقسم أو بـ «لا» النافية، يقال: آتيك، فتقول: «إذاً اُكرمك» ولو قلت: أنا إذاً قلت: «اُكرمك» بالرفع؛ لفوات التصدير.

ولو قيل لك: أحبّك فقلت: «إذاً أظنّك صادقاً» رفعت؛ لأنه حال.

ولو قلت: إذاً يا عبدالله قلت: «اُكرمُك» بالرفع؛ للفصل بغير ما ذكرنا.