مغنی الأدیب

على أربعة أوجه:

الأول: الشرطية، نحو قوله تعالى: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سَوءً يُجْزَبِهِ﴾ (النساء /١٢٣) وقول النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): «من يرد الله به خيراً يفقّهه في الدين».

الثاني: الاستفهامية، نحو قوله تعالى: ﴿فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى﴾ (طه /٤٩) وقول حسان في علي (عليه السلام):

٢٨٢ ـ من كان في القرآن سمّي مؤمناً *** في تسع آيات تُلينَ غزارا؟

وإذا قيل: «من يفعل هذا إلاّ زيد؟» فهي «مَن» الاستفهامية اُشربت معنى النفي، ومنه: ﴿وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلاّ الله﴾ (آل عمران /١٣٥) ولايتقيد جواز ذلك بأن يتقدمها الواو خلافاً لابن مالك؛ بدليل: ﴿مَنْ ذَا الّذي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلاّ بِإذنه﴾ (البقرة /٢٥٥).

وإذا قيل: «من ذا لقيتَ؟» فـ «من» مبتدأ و «ذا» خبرٌ موصول، والعائد محذوف، ويجوز على قول الكوفيين في زيادة الأسماء، كونُ «ذا» زائدة، و «من» مفعولاً. وظاهر كلام جماعة أنه يجوز في «من ذا لقيت؟» أن تكون «من» و «ذا» مركبتين كما في قولك: «ما ذا صنعت؟». ومنع ذلك ابوالبقاء في مواضع من إعرابه وثعلب في أماليه وغيرها، وخصوا جواز ذلك بـ «ماذا»؛ لأن «ما» أكثر إبهاماً، فحسن أن تجعل مع غيرها كشيء واحد؛ ليكون ذلك أظهر لمعناها، ولأن التركيب خلافُ الأصل، وإنما دل عليه الدليل مع «ما» وهو قولهم: «لماذا جِئتَ؟» بإثبات الألف.

الثالث: الموصولة في نحو قوله تعالى: ﴿ألمْ تَرَ أنَّ الله يَسْجُدُ لَهُ مَنْ في السّمواتِ وَمَنْ في الأرضِ﴾ (الحج /١٨) وقول أميرالمؤمنين (عليه السلام): «وإنّما الناس مع الملوك والدنيا إلاّ مَنْ عَصَمَ الله».

الرابع: النكرة الموصوفة، ولهذا دخلت عليها «رُبَّ» في قول سويد بن أبي كاهل اليشكري:

٢٨٣ ـ رُبّ مَنْ أنضجتُ غيْظاً قلبَهُ *** قدْ تمنّى لِي موتاً لم يُطَعْ

ووصفت بالنكرة في نحو قولهم: «مَررتُ بمن مُعجب لك» وقول حسان:

٢٨٤ ـ فكفى بنافضلاًعلى من غيرِنا *** حُبٌّ النّبيّ محمد إيّانا

ويروى برفع «غير» فيحتمل أن «من» على حالها، ويحتمل الموصولية، وعليهما فالتقدير: على مَن هو غيرُنا، والجملة صفة أو صلة.