مغنی الأدیب

ويقال فيها: «فُمّ» ـ كقولهم في «جدث»: «جدف» ـ حرف عطف يقتضي ثلاثة اُمور: التشريك في الحكم، والترتيب، والمهلة، وفي كل منها خلاف.

فأمّا التشريك فزعم الأخفش والكوفيون أنّه قد يتخلف، وذلك بأن تقع زائدة، فلا تكون عاطفة البتة، وحملوا على ذلك قوله تعالى: ﴿حتّى إذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الأرضُ بِما رَحُبَتْ وَضاقَتْ عَلَيْهِم أنفُسُهُمْ وظَنُّوا أنْ لا مَلْجأ مِنَ الله إلاّ إلَيهِ ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ﴾ (التوبة / ١١٨) وخرّجت على تقدير الجواب.

وأمّا الترتيب فخالف قوم في اقتضائها إياه، تمسكاً بقوله تعالى: ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْس واحِدة، ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوجَها﴾ (الزمر /٦) وقول أبي نواس:

٨٦ ـ إنّ من سادَ ثُمَّ سادَ أبُوه *** ثُمَّ قَدْ سادَ قبلَ ذلك جدُّه

والجواب عن الآية من وجوه:

منها: أن العطف على محذوف، أي: من نفس واحدة، أنشأها ثم جعل منها زوجها.

منها: أن العطف على «واحدة» على تأويلها بالفعل، أي: من نفس توحّدت، أي: انفردت، ثم جعل منها زوجها.

منها: أن «ثمّ» لترتيب الإخبار لا لترتيب الحكم، وأنه يقال: «بلغني ما صنعت اليوم ثمّ ما صنعت أمس أعجبُ» أي: ثم اُخبرك أن الذي صنعته أمس أعجب.

والأولان أنفع من هذا الجواب؛ لأنهما يصحّحان الترتيب والمهلة، وهذا يصحح الترتيب فقط؛ إذ لا تراخي بين الإخبارين، ولكن الجواب الأخير أعمّ؛ لأنه يصح أن يجاب به عن البيت أيضاً.

وأجاب ابن عصفور عن البيت بأن المراد أن الجد أتاه السؤدد من قبل الأب والأب من قبل الابن.

وأمّا المهلة فزعم الفراء أنها قد تتخلف، بدليل قولك: «أعجبني ما صنعتَ اليوم ثمّ ما صنعت أمس أعجبُ»؛ لأن «ثم» في ذلك لترتيب الإخبار، ولا تراخي بين الإخبارين.