مغنی الأدیب

ويقال فيها: «كي» كما مرّوهو اسم؛ لدخول الجار عليه بلاتأويل في قولهم: «على كيفَ تبيعُ؟» ولإبدال الاسم الصريح منه، نحو: «كيفَ أنتَ؟ أصحيحٌ أم سقيم؟» وللإخبار به مع مباشرته الفعلَ في نحو: «كيف كنت؟» فبالإخبار به انتفتِ الحرفية، وبمباشرة الفعل انتفت الفعلية.

وتستعمل على وجهين:

أحدهما: أن تكون شرطاً؛ فتقتضي فعلين متفقي اللّفظ والمعنى غير مجزومين، نحو: «كيف تصنع أصنع» ولا يجوز «كيف تجلس أذهب» باتفاق، ولا «كيف تجلسْ أجلسْ» بالجزم عندالبصريين إلاّ قُطرُباً؛ لمخالفتها لأدوات الشرط بوجوب موافقة جوابها لشرطها كما مرّ.

وقيل: يجوز مطلقاً، وإليه ذهب قطرب والكوفيون.

وقيل: يجوز بشرط اقترانها بـ «ما». قالوا: ومن ورودها شرطاً ﴿يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاء﴾ (المائدة / ٦٤)، وجوابها محذوف لدلالة ما قبلها، وهذا يُشكل على إطلاقهم أن جوابها يجب مماثلته لشرطها.

الثاني: ـ وهو الغالب فيها ـ أن تكون استفهاماً، إما حقيقياً، نحو: «كيف زيد؟» أو غيره، نحو ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِالله﴾ (البقرة/٢٨) الآية؛ فإنه اُخرج مخرج التعجب.

وتقع خبراً قبل مالا يستغني، نحو قول الكميت في آل البيت:

١٨٣ ـ فمِن أينَ أو أنّى وكيف ضلالُهم *** هُدىً والهوى شتّى بهم مُتَشَعِّب

وقول أميرالمؤمنين (عليه السلام): «كيف يكون حال مَنْ يَفنى ببقائه ويسقَم بصحّته ويُؤتى من مَأمَنه؟» ومنه: «كيف ظننت زيداً؟» و: كيفَ أعلمته فرسك؟»؛ لأن ثاني مفعولي «ظن» وثالث مفعولات «أعلم» خبران في الأصل، وحالاً قبل ما يستغني، نحو: «كيفَ جاء زيدٌ؟» أي: على أيّ حالة جاء زيد؟، والصواب: أنها تأتي في هذا النوع مفعولاً مطلقاً أيضاً، وأن منه ﴿كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ﴾ (الفيل / ١)؛ إذ المعنى: أيّ فعل فَعَلَ ربك؟ ولايتجه(٣١٢) فيه أن يكون حالاً من الفاعل.

وعن سيبويه: أن «كيف» ظرف، وعن السيرافي والأخفش: أنها اسمٌ غير ظرف، وهو حسن، ويؤيده الإجماع على أنه يقال في البدل: «كيف أنت؟ أصحيح أم سقيم؟» بالرفع، ولا يبدل المرفوع من المنصوب.