مغنی الأدیب

وهي عشرون:

أحدها: كونه على «فعل» بالضم كـ «ظرف وشرف» ; لأنه وقف على أفعال السجايا وما أشبهها مما يقوم بفاعله ولا يتجاوزه، ولهذا يتحول المتعدي قاصراً إذا حول وزنه إلى «فَعُل» ; لغرض المبالغة والتعجب، نحو: «ضُرب الرجل وفهُم»، بمعنى ما أضربه وأفهمه!، وسمع: «رحُبتكم الطاعة» و: «إن بشراً طلُع اليمن» ولا ثالث لهما، ووجههما أنهما ضمنا معنى «وسع وبلغ».

الثاني والثالث: كونه على «فعل» بالفتح أو «فعل» بالكسر ووصفهما على «فعيل»، نحو: «ذل وقوي».

الرابع: كونه على «أفعل» بمعنى صار ذا كذا، نحو: «أغدالبعير، وأحصد الزرع» إذا صارا ذوي غدة وحصاد.

الخامس: كونه على «افعللَّ» كـ «اقشعر واشمأز».

السادس: كونه على «افوعلَّ» كـ «اكوهد الفرخ» إذا ارتعد.

السابع: كونه على «افعنلل» بأصالة اللامين كـ «احرنجم» بمعنى «اجتمع».

الثامن: كونه على «افعنلل» بزيادة أحد اللامين كـ «اقعنسس الجمل» إذا أبى أن ينقاد.

التاسع: كونه على «افعنلى» كـ «احر نبئ الديك» إذا انتفش، وشذ قوله:

٤٠١ ـ قدْ جعلَ النُّعاسُ يَغْرَ نديني *** أطردُهُ عنّي ويَسْرَ نديني

ولا ثالث لهما، و «يغر ندينى» ـ بالغين المعجمة ـ يعلُوني ويغلبني، وبمعناه: «يسر نديني».

العاشر: كونه على «استفعل» وهو دال على التحوّل كـ «استحجر الطين».

الحادي عشر: كونه على وزن «انفعل»، نحو: «انطلق وانكسر».

الثاني عشر: كونه مطاوعاً لمتعدّ إلى واحد، نحو: «كسرته فانكسر وأزعجتُه فانزعج».

فإن قلت: قد مضى عدّ «انفعل».

قلنا: نعم، لكن تلك علامة لفظية وهذه معنوية، وأيضاً فالمطاوع لا يلزم وزن «انفعل»، تقول: ضاعفت الحسنات فتضاعفت، وعلمته فتعلم، وثلمته فتثلم، وأصله: أن المطاوع ينقص عن المطاوع درجة ك «ألبسته الثوب فلبسه، وأقمته فقام» وزعم ابن بري أن الفعل ومطاوعه قد يتفقان في التعدي لا ثنين، نحو: «استخبرته الخبر فأخبرني الخبر، واستفهمته الحديث فأفهمني الحديث، واستعطيته درهماً فأعطاني درهماً»، وفي التعدي لواحد، نحو: «استفتيته فأفتاني، واستنصحته فنصحني» والصواب: ما تقدم، وهو قول النحويين، وماذكره ليس من باب المطاوعة بل من باب الطلب والإجابة، وإنما حقيقة المطاوعة أن يدل أحد الفعلين على تأثير، ويدل الآخر على قبول فاعله لذلك التأثير.

الثالث عشر: أن يكون رباعياً مزيداً فيه، نحو: «تد حرج واحر نجم».

الرابع عشر: أن يضمن معنى فعل قاصر، نحو قوله تعالى: ﴿أَذاعُواْبِهِ﴾ (النساء / ٨٣)، ﴿وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي﴾ (الأحقاف / ١٥)، وقولهم: «سمع الله لمن حمده» وقول ذي الرمة:

٤٠٢ـ وإن تعتذر بالَمحْل من ذي ضروعها *** إلى الضيف يجرح في عراقيبها نَصلي

فإنها ضمنت معني: «تحدثوا، وبارك، واستجاب، ويعث أو يفسد».

والستة الباقية: أن تدل على سجية، كـ «لؤم وجبن».

أو على عرض، كـ «فرِح وبطِر».

أو على نظافة، كـ «طهُر ووضُؤ».

أو دنس، كـ «نجس ورجس».

أو على لون، كـ «أدم واخضرّ».

أو حلية، كـ «د عِج وكحِل».