مغنی الأدیب

الواو المفردة: انتهى مجموع ما ذكر من أقسامها إلى خمسة عشر:

الأول: العاطفة، ومعناها مطلق الجمع، فتعطف الشيء على مُصاحبه، نحو: ﴿فأنْجَيْناهُ وأصحابَ السَّفِينَةِ﴾ (العنكبوت /١٥) وعلى سابقه، نحو: ﴿وَلَقَدْ أرْسَلْنا نُوحاً وإبراهيم﴾ (الحديد/ ٢٦) وعلى لا حقه، نحو: ﴿كَذلِكَ يُوحِي إلَيك وَإلَى الّذينَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ (الشورى /٣) فعلى هذا إذا قيل: «قام زيد وعمرو» احتمل ثلاثة معان، قال ابن مالك: وكونها للمعية راجح، وللترتيب كثير، ولعكسه قليل، انتهى. ويجوز أن يكون بين متعاطفيها تقاربٌ أو تراخ، نحو: ﴿إنّا رادُّوهُ إلَيك وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرسَلينَ﴾ (القصص /٧) فإن الرد بعيدَ إلقائه في اليم والإرسال على رأس أربعين سنة، وقولُ بعضهم: «إن معناها الجمع المطلق» غيرُ سديد؛ لتقييد الجمع بقيد الإطلاق، وإنما هي للجمع لابقيد.

وتنفرد عن سائر أحرف العطف بخمسة عشر حكماً:

أحدها: احتمالُ معطوفها للمعاني الثلاثة السابقة.

والثاني: اقترانها بـ «إمّا» نحو: ﴿إمّا شاكِراً وَإمّا كَفُوراً﴾ (الإنسان /٣).

والثالث: اقترانها بـ «لا» إن سبقت بنفي ولم تقصد المعية، نحو: «ما قام زيدٌ ولا عمروٌ» لتفيد أن الفعل منفي عنهما في حالتي الاجتماع والافتراق، ومنه: ﴿وَما أموالُكُمْ ولا أولادُكُمْ بالّتي تُقَرّبُكُمْ عِنْدَنا زُلفى﴾ (سبأ /٣٧) والعطف حينئذ من عطف الجمل عند بعضهم على إضمار العامل، والمشهور أنه من عطف المفردات، وإذا فقد أحدُ الشرطين امتنع دخولها فلا يجوز نحو «قام زيدٌ ولا عمرو» وأنما جاز ﴿وَلاَ الضّالّينَ﴾ (الفاتحة /٧) لأن في «غير» معنى النفي ولايجوز «ما اختصم زيد ولا عمرو»؛ لأنه للمعية لا غير، وأما ﴿وَما يَسْتَوي الأعمى والبَصيرُ وَلا الظُّلُماتُ وَلا النّور وَلا الظّلُّ وَلا الحَرورُ، وَما يَسْتِوِي الأحياءُ وَلا الأمواتُ﴾ (فاطر/ ١٩ ـ ٢٢) فـ «لا» الثانية والرابعة والخامسة زوائد؛ لأمن اللبس.

والرابع: اقترانها بـ «لكن»، نحو قوله تعالى: ﴿وَلكِنْ رَسُولَ الله﴾ (الأحزاب /٤٠) وقول الكميت في آل البيت:

٣٠٦ ـ ولكنْ إلى أهل الفضائل والنُهى *** وخير بني حَوّاء والخير يُطلَبْ

والخامس: عطف المفرد السببي على الأجنبي عند الاحتياج إلى الربط كـ «مررتُ برجُل قائم زيدٌ وأخوهُ»، وقولك في باب الاشتغال: «زيداً ضربتُ عمراً وأخاهُ».

والسادس: عطف العقد على النيّف، نحو: «أحدٌ وعشرون».

والسابع: عطف الصفات المفرقة مع اجتماع منعوتها كقول ابن ميادة:

٣٠٧ ـ بَكيتُ، وما بُكا رجل حزين *** على رَبْعينِ مَسلُوب وبالِ

والثامن: عطف ما حقُّه التثنية أو الجمع، نحو قول جحدر بن مالك:

٣٠٨ ـ لَيْثٌ وليْثٌ في مَحَلّ ضَنْكِ *** كلاهما ذو أشَرو مَحْك

وقول أبي نواس:

٣٠٩ ـ أقمنا بها يوماً ويوماً وثالثاً *** ويوماً لهُ يومُ الترحُّلِ خامسُ

وهذا البيت يتساءل عنه أهل الأدب، فيقولون: كم أقاموا؟ والجواب: ثمانية؛ لأن يوماً الأخير رابع، وقد وصف بأن يوم الترحلِ خامس له، وحينئد فيكون يوم الترحل هو الثامن بالنسبة إلى أول يوم.

والتاسع: عطف مالا يستغنى عنه كـ «اختصم زيدٌ وعمروٌ» و «اشتركَ زيدٌ وعمروٌ» ومنه قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «لولا أنّ الذنب خير من العُجب ما خلا الله بين عبده المؤمن وبين ذنب أبداً» وهذا من أقوى الأدلة على عدم إفادتها الترتيب.

وتشاركها في هذا الحكم «أم» المتصلة في نحو: «سواءٌ عليّ أقمتَ أم قعدتَ» فإنها عاطفة مالا يستغنى عنه.

والعاشر والحادي عشر: عطف العام على الخاص وبالعكس، فالأول نحو: ﴿رَبِّ اغْفِرْلي وَلِوالِدىّ وَلمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤمِناً وَلِلْمُؤمنِينَ والمُؤمِناتِ﴾ (نوح /٢٨) والثاني نحو: ﴿وَإذ أخَذنا مِنَ النّبِيّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوح﴾ الآية (الأحزاب /٧).

وتشاركها في هذا الحكم الأخير «حتى» كـ «مات الناسُ حتى الأنبياء» فإنها عاطفة خاصاً على عام.

والثاني عشر: عطف عامل حذف وبقي معموله على عامل آخر مذكور يجمعهما معنى واحد كقوله تعالى: ﴿وَالّذينَ تَبَوّؤُا الدّار وَالإيمانَ مِنْ قَبلِهِم﴾ (الحشر /٩) أي: واعتقدوا الإيمان، والجامع بينهما: الإيثار.

ولولا هذا التقييد لورد «اشترَيتُه بدرهم فصاعداً»؛ إذ التقدير: فذَهب الثمن صاعداً.

والثالث عشر: عطف الشيء على مرادفه، نحو قوله تعالى: ﴿إنّما أشكُو بَثِّي وَحُزْني إلَى الله﴾ (يوسف /٨٦) وزعم ابن مالك أن ذلك قد يأتي في «أو» وأن منه: ﴿ومَنْ يَكْسِبْ خَطِيئةً أو إثماً﴾ (النساء /١١٢).

والرابع عشر: عطف المقدّم على متبوعه للضرورة كقوله:

٣١٠ ـ جمعت وفحشا غيبة ونميمة *** خصالاً ثلاثاً لست عنها بمرعوى

والخامس عشر: عطف المخفوض على الجوار كقوله تعالى: ﴿وَحُور عِين﴾ (الواقعة /٢٢) فيمن جرّهما، فإن العطف على «وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ» لا على «أكواب وأباريقَ»؛إذ ليس المعنى أنّ الولدان يطوفون عليهم بالحور. والذي عليه المحققون أن خفض الجوار يكون في النعت قليلاً وفي التوكيد نادراً ولايكون في النسق؛ لأن العاطف يمنع من التجاور.