مغنی الأدیب

على وجهين:

الأول: أن تكون للمفاجأة فتختصّ بالجمل الاسميّة، ولا تحتاج لجواب، ولاتقع في الابتداء، ومعناها الحال باعتبار ما قبلها، نحو: ﴿فَألْقاها فَإذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى﴾ (طه /٢٠).

وهي حرف عند الأخفش، ويرجّحه قولهم: «خرجت فإذا إنّ زيداً بالباب» بكسر «انّ»؛ لأنّ «إنّ» لايعمل ما بعدها فيما قبلها، وظرف مكان عند المبرّد، وظرف زمان عند الزّجاج. واختار الأوّل ابن مالك، والثّاني ابن عصفور، والثّالث الزمخشري، وزعم أن عاملها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجأة، قال في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ إذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الأرضِ إذا أنْتُمْ تَخْرُجُونَ﴾ (الروم /٢٥): إن التقدير: إذا دعاكم فاجأتم الخروج في ذلك الوقت. ولايعرف هذا لغيره، وإنما ناصبها عندهم الخبر المذكور في نحو: «خرجت فإذا زيد جالس». أو المقدّر في نحو: «فإذا الأسد» أي: حاضر، وإذا قدّرت أنها الخبر فعاملها «مستقر» أو «إستقر».

ولم يقع الخبر معها في التنزيل إلاّ مصرّحاً به، نحو: ﴿فإذا هِيَ شاخِصَةٌ أبصارُ الّذينَ كَفَرُوا﴾ (الأنبياء /٩٧)

وإذا قيل: «خرجت فإذا الأسدُ» صح كونها عندالمبرد خبراً، أي: فبالحضرة الأسدُ، ولم يصح عندالزجّاج؛ لأن الزمان لا يخبر به عن الجثة، ولا عندالأخفش، لأن الحرف لايخبر به ولا عنه، فإذا قلت: «فإذا القتالُ» صحت خبريتها عند غير الأخفش.

وتقول: «خرجت فإذا زيد جالس أو جالساً» فالرفع على الخبرية، و «إذا» نصب به، والنصب على الحالية والخبر «إذا» إن قيل: بأنها مكان، وإلاّ فهو محذوف. نعم يجوز أن تقدّرها خبراً عن الجثّة مع قولنا: إنها زمان إذا قدّرت حذف مضاف كأن تقدّر في نحو: «خرجت فإذا الأسد»: فإذا حضور الأسد.

الثانى: أن تكون لغير المفاجأة، والغالب أن تكون ظرفاً للمستقبل مضمّنة معنى الشرط وتختصّ بالدخول على الجملة الفعلية، عكس الفجائية، كقول الفرزدق في مدح الإمام علي بن الحسين (عليهما السلام):

٩ ـ إذا رأته قريش قال قائلها *** إلى مكارم هذا ينتهي الكرم

وقد اجتمعتا في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ إذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنْ الأرض إذا أنتُمْ تَخْرُجوُن﴾ (الروم /٢٥).

ويكون الفعل بعدها ما ضياً كثيراً كما تقدم وقال أميرالمؤمنين (عليه السلام): «إذا سألت فاسأل تفقّها ولا تسأل تعنّتا» ومضارعاً دون ذلك، كقول العباس بن مرداس في مدح رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

١٠ ـ ياخيرَ مَنْ رَكِبَ المطيّ ومن مَشى *** فوق التّراب إذا تعدّ الأنفس

وقد اجتمعا في قول أبي ذؤيب:

١١ ـ والنفسُ راغِبةٌ إذا رَغّبْتَها *** وإذا تُردُّ إلى قليل تَقنع

وإنما دخلت الشرطية على الاسم في نحو قوله تعالى: ﴿إذا السَّماء انْشَقّتْ﴾ (الانشقاق /١) وقول خزيمة بن ثابت:

١٢ ـ إذا نحن بايعنا عليّاً فحسبنا *** أبو حسن مما تخاف من الفتن

؛ لأنه فاعل بفعل محذوف على شريطة التفسير، لامبتدأ، خلافاً للأخفش.

ولاتعمل «إذا» الجزم إلاّ في الضرورة، كقول أعشى هَمْدان:

١٣ ـ وإذا تُصِبْك من الحوادث نكبة *** فاصبر، فكل مصيبة ستكشّف