مغنی الأدیب

حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر، قال بعض أصحاب الفرّاء: وقد ينصبهما، وزعم يونس أن ذلك لغة لبعض العرب وحكى: «لعل أباك منطلقا» وتأويله عندنا على إضمار «يوجد» لا «يكون» خلافاً للكسائي؛ لعدم تقدّم «إنْ ولَوْ» الشرطيتين.

وعقيل يخفضون بها المبتدأ كقوله:

٢١٨ ـ فقلت ادْعُ اُخرى وارفع الصوت دعوة *** لعل أبي المغوار منك قريب

وتتصل بها «ما» الحرفية، فتكفها عن العمل؛ لزوال اختصاصها حينئذ.

وجوّز قومٌ إعمالها حينئذ حملاً على «ليت»؛ لاشتراكهما في أنهما يغيّران معنى الابتداء، وكذا قالوا في «كأنّ»، وبعضهم خصَّ «لعلّ» بذلك؛ لأشديّة التشابه؛ لأنها و «ليت» للإنشاء، وأما «كأن» فللخبر.

وفيها عشر لغات مشهورة. ولها معان:

أحدها: التوقّع، وهو ترجِّي المحبوب والإشفاق من المكروه، كقول حسان في رثاء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):

٢١٩ ـ وليس هوائي نازعاً عن ثنائه *** لعلّي به في جَنّةِ الخُلد أخلُد

وقول أميرالمؤمنين (عليه السلام): «وَلا تَأمَنْ على نفسك صَغيرَ معصية فلعلك معذّب عليه».

وتختص بالممكن. وقول فرعون: ﴿لَعَلّي أبْلُغُ الأسْبابَ أسْبابَ السّمواتِ﴾ (غافر/٣٦ و ٣٧) إنما قاله جهلاً أو مخرقة وإفكاً.

الثاني: التعليل، أثبته جماعة، منهم الأخفش والكسائي، وحملوا عليه: ﴿فَقُولا لَهُ قَوْلاً ليِّناً لَعَلّهُ يَتَذَكّرُ أو يَخشى﴾ (طه/٤٤) ومن لم يثبت ذلك يحمله على الرجاء ويصرفه للمخاطبين، أي: اذهبا على رجائكما.

الثالث: الاستفهام، أثبته الكوفيون؛ ولهذا عُلِّقَ بها الفعل في نحو: ﴿لاتَدْري لَعَلَّ الله يُحْدِثُ بَعْدَ ذلك أمراً﴾ (الطلاق /١).

قال الزمخشري: وقد أشربها معنى «ليت» مَن قرأ: ﴿فَأطّلِعَ﴾ (غافر/٣٧) انتهى.

ويقترن خبرها بـ «أنْ» كثيراً حملاً على «عسى» كقول متمم بن نويرة:

٢٢٠ ـ لعلّك يوماً أنْ تُلِمَّ مُلِمّةٌ *** عليك مِن اللائي يَدَعْنك أجدَعا

وبحرف التنفيس قليلاً كقول النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): «لعلكم ستَفْتَحون بعدي مدائن عِظاماً وتَتّخِذون في أسواقها مجالسَ».

وخرّج بعضهم نصب ﴿فَأطّلِع﴾ (غافر /٣٧) على تقدير «أن» مع «أبْلُغ» كما خفض المعطوف من بيت زهير:

٢٢١ ـ بدالي، أنَّي لستُ مدركَ ما مضى *** ولا سابق شيئاً، إذا كان جائياً

على تقدير الباء مع «مدرك». ويحتمل أنه عطف على «الأسباب» على حد قول ميسون:

٢٢٢ ـ ولبسُ عَباءَة وتَقَرَّ عيني *** أحَبُّ إليّ مِن لبس الشُفوف

ومع هذين الاحتمالين فيندفع القول: بأن في قراءة النصب حجة على جواز النصب في جواب الترجي حملاً له على التمني.