الحلقات (دروس فی علم الأصول)

حينما يدرس العقل العلاقات بين الاشياء يتوصل إلى معرفة أنواع عديدة من العلاقة، فهو يدرك مثلا علاقة التضاد بين السواد والبياض وهى تعنى استحالة اجتماعهما فى جسم واحد، ويدرك علاقة التلازم بين السبب والمسبب، فان كل مسبب فى نظر العقل ملازم لسببه ويستحيل انفكاكه عنه، نظير الحرارة بالنسبة إلى النار، ويدرك علاقة التقدم والتأخر فى الدرجة بين السبب والمسبب. ومثاله: إذا أمسكت مفتاحا بيدك وحركت يدك فيتحرك المفتاح بسبب ذلك، وبالرغم من أن المفتاح فى هذا المثال يتحرك فى نفس اللحظة التى تتحرك فيها يدك، فان العقل يدرك أن حركة اليد متقدمة على حركة المفتاح، وحركة المفتاح متأخرة عن حركة اليد لا من ناحية زمنية بل من ناحية تسلسل الوجود، ولهذا نقول حين نريد أن نتحدث عن ذلك: « حركت يدى فتحرك المفتاح » فالفاء هنا تدل على تأخر حركة المفتاح عن حركة اليد، مع أنهما وقعا فى زمان واحد. فهناك إذن تأخر لا يمت إلى الزمان بصلة، وإنما ينشأ عن تسلسل الوجود فى نظر العقل، بمعنى أن العقل حين يلحظ حركة اليد وحركة المفتاح، ويدرك أن هذه نابعة من تلك، يرى أن حركة المفتاح متأخرة عن حركة اليد بوصفها نابعة منها، ويرمز إلى هذا التأخر بالفاء فيقول: « تحركت يدى فتحرك المفتاح »، ويطلق على هذا التأخر اسم « التأخر الرتبى ».

وبعد أن يدرك العقل تلك العلاقات يستطيع أن يستفيد منها فى اكتشاف وجود الشىء أو عدمه، فهو عن طريق علاقة التضاد بين السواد والبياض، يستطيع أن يثبت عدم السواد فى جسم إذا عرف أنه أبيض نظرا إلى استحالة اجتماع البياض والسواد فى جسم واحد، وعن طريق علاقة التلازم بين المسبب وسببه، يستطيع العقل أن يثبت وجود المسبب إذا عرف وجود السبب نظرا إلى استحالة الانفكاك بينهما. وعن طريق علاقة التقدم والتأخر، يستطيع العقل أن يكتشف عدم وجود المتأخر قبل الشىء المتقدم، لان ذلك يناقض كونه متأخرا، فاذا كانت حركة المفتاح متأخرة عن حركة اليد فى تسلسل الوجود، فمن المستحيل أن تكون حركة المفتاح والحالة هذه موجودة بصورة متقدمة على حركة اليد فى تسلسل الوجود.

وكما يدرك العقل هذه العلاقات بين الاشياء ويستفيد منها فى الكشف عن وجود شىء أو عدمه، كذلك يدرك العلاقات القائمة بين الاحكام، ويستفيد من تلك العلاقات فى الكشف عن وجود حكم أو عدمه، فهو يدرك مثلا التضاد بين الوجوب والحرمة، كما كان يدرك التضاد بين السواد والبياض، وكما كان يستخدم هذه العلاقة فى نفى السواد إذا عرف وجود البياض كذلك يستخدم علاقة التضاد بين الوجوب والحرمة لنفى الوجوب عن الفعل إذا عرف أنه حرام.

فهناك إذن أشياء تقوم بينها علاقات فى نظر العقل، وهناك أحكام تقوم بينها علاقات فى نظر العقل أيضا.

ونطلق على الاشياء اسم « العالم التكوينى » وعلى الاحكام اسم « العالم التشريعى ».

وكما يمكن للعقل أن يكشف وجود الشىء أو عدمه فى العالم التكوينى عن طريق تلك العلاقات كذلك يمكن للعقل أن يكشف وجود الحكم أو عدمه فى العالم التشريعى عن طريق تلك العلاقات.

ومن أجل ذلك كان من وظيفة علم الاصول أن يدرس تلك العلاقات فى عالم الاحكام بوصفها قضايا عقلية صالحة لان تكون عناصر مشتركة فى عملية الاستنباط، وفيما يلى نماذج من هذه العلاقات: