الحلقات (دروس فی علم الأصول)

استعرضنا فيما سبق أربع خصائص وحالات للوجوب الغيرى، وتنص الثانية منها عل ان امتثال الوجوب الغيرى لا يستتبع ثوابا، وتنص الرابعة منها على ان الواجب الغيرى توصلى. وقد لوحظ ان ما ثبت من ترتب الثواب على جملة من المقدمات كما دلت عليه الورايات، ينافى الحالة الثانية للوجوب الغيرى، وان ما ثبت من عبادية الوضوء والغسل والتيمم واعتبار قصد القربة فيما ينافى الحالة الرابعة له.

والجواب: أما فيما يتصل بالحالة الثانية، فهو انها تنفى استتباع امتثال الوجوب الغيرى بما هو امتثال له للثواب، ولا تنفى ترتب الثواب على المقدمة بما هى شروع فى امتثال الوجوب النفسى، وذلك فيماإذاأتى بها بقصد التوصل بهاإلى امتثاله. وما ثبت بالورايات من الثواب على المقدمات يمكن تطبيقه على ذلك.

وأما فيما يتصل بالحالة الرابعة، فانها فى الحقيقة انما تنفى دخول أى شىء فى دائرة الواجب الغيرى زائدا على ذات المقدمة التى يتوقف عليها الواجب النفسى، فاذا كان الواجب النفسى متوقفا على ذات الفعل، امتنع أخذ قصد القربة فى متعلق الوجوب الغيرى، لعدم توقف الواجب النفسى عليه. وإذا كان الواجب النفسى متوقفا على الفعل مع قصد القربة، تعين تعلق الوجوب الغيرى بهما معا، لأن قصد القربة فى هذه الحالة يعتبر جزءا من المقدمة. وفى كل مورد يقوم فيه الدليل على عبادية المقدمة نستكشف انطباق هذه الحالة عليها.

فان قيل: أليس قصد القربة معناه التحرك عن محرك مولوى لايجاد الفعل، وقد فرضنا ان الأمر الغيرى لا يصلح للتحريك المولوى كما نصت عليه الحالة الاولى من الحالات الأربع المتقدمة للوجوب الغيرى فما هو المحرك المولوى نحو المقدمة؟

كان الجواب: ان المحرك المولوى نحوها هو الوجوب النفسى المتعلق بذيها، وهذا التحريك يتمثل فى قصد التوصل. هذا إضافة إلى إمكان افتراض وجود أمر نفسىمتعلق بالمقدمة احيانا، بقطع النظر عن مقدميتها، كما هو الحال فى الوضوء على القول باستحبابه النفسى.