الحلقات (دروس فی علم الأصول)

عرفنا سابقا أن الدلالة تصورية وتصديقية. وعليه فهناك ظهور على مستوى الدلالة التصورية، وهناك ظهور على مستوى الدلالة التصديقية.

ومعنى الظهور الاول أن يكون أحد المعنيين أسرع انسباقاإلى تصور الانسان وذهنه من الاخر عند سماع اللفظ.

ومعنى الظهور الثانى أن يكون كشف الكلام تصديقا عما فى نفس المتكلم يبرز هذا المعنى دون ذاك، فيقال حينئذ: إنه ظاهر فيه بحسب الدلالة التصديقية.

وقد تقدم أن الظاهر من كل كلام أن يتطابق مدلوله التصورى مع مدلولها التصديقى.

وعلى أى حال، فموضوع الحجية هو الظهور على مستوى الدلالة التصديقية، لان الحجية معناهاإثبات مراد المتكلم وحكمه بظهور الكلام، والكاشف عن المراد والحكم إنما هو الدلالة التصديقية والظهور التصديقى. وأما الدلالة التصورية فلا تكشف عن شىء لكى تكون حجة فى إثباته، وإنما هى مجردإخطار وتصور، نعم الظهور على مستوى الدلالة التصورية هو الذى يعين لنا عادة الظهور التصديقى، لان ظاهر الكلام هو التطابق بين ما هو الظاهر تصورا وما هو المراد تصديقا وجدا. فالظهور التصورى إذن يؤخذ كأداة لتعيين الظهور التصديقى الذى هو موضوع الحجية لا أنه موضوع لها مباشرة.

وقد يوضح المتكلم فى نفس كلامه، أن مراده الجدى يختلف عما هو الظاهر من الكلام فى مرحلة المدلول التصورى، وبهذا يصبح الظهور التصديقى الذى هو موضوع الحجية مختلفا عن الظهور التصورى، كماإذا قال، جئنى بأسد وأعنى به الرجل الشجاع، وتسمى الجملة التى سببت هذا الاختلاف بالقرينة المتصلة. وهذه القرينة تارة يكون تواجدها فى الكلام مؤكدا، كما فى هذا المثال، واخرى يكون محتملا، كما لو كنا نستمع إلى المتكلم ثم ذهلنا عن الاستماع واحتملنا أنه قال شيئا من ذلك القبيل.

وفى كل من الحالتين لا يمكن الاخذ بالظهور التصديقى للكلام فى إرادة الحيوان المفترس، إذ فى الحالة الاولى لا ظهور كذلك جزما، لاننا نعلم بأن الظهور التصديقى اختلف عن الظهور التصورى، وفى الحالة الثانية نشك فى وجود ظهور تصديقى على طبق الظهور التصورى، لان احتمال القرينة يوجب احتمال التخالف بين الظهورين، ومع الشك فى وجوده لا يمكن البناء على حجيته، وهذا يعنى أن احتمال القرينة المتصلة كالقطع بها، يوجب عدم جواز الاخذ بالظهور الذى كان من المترقب أن يثبت للكلام فى حالة تجرده عن القرينة.