الحلقات (دروس فی علم الأصول)

اتضح مما تقدم ان مرتبة الظهور التصورى متقومة بالوضع، ومرتبة الظهور التصديقى بلحاظ الدلالة التصديقية الاولى والدلالة التصديقية الثانية متقومة بعدم القرينة المتصلة، لأن ظاهر حال المتكلم انه يفيد مراده بشخص كلامه، فاذا كانت القرينة متصلة دخلت فى شخص الكلام ولم يكن ارادة ما تقتضيه منافيا للظهور الحالى. وأما عدم القرينة المنفصلة فلا دخل له فى اصل الظهور وليس مقوما له، وانما هو شرط فى استمرار الحجية بالنسبة اليه.

ومن هنا يتضح وجه الخلط فى كلمات جملة من الأكابر الموهمة لوجود ثلاث رتب من الظهور كلها سابقة على الحجية، ككلام المحقق النائينى رحمه الله:

الاولى: مرتبة الظهور التصورى.

الثانية: مرتبة الظهور التصديقى على نحو يسوغ لنا التأكيد على انه قال كذا، وفقا لهذا الظهور.

الثالثة مرتبة الظهور التصديقى الكاشف عن مراده الواقعى على نحو يسوغ لنا التأكيد على انه اراد كذا، وفقا لهذه المرتبة من الظهور.

والاولى لا تتقوم بعدم القرينة، والثانية تتقوم بعدم القرينة المتصلة، والثالث تتقوم بعدم القرينة مطلقا ولو منفصلة. والحجية حكم مترتب على المرتبة الثالث من الظهور، فمتى وردت القرينة المنفصلة فضلا عن المتصلة هدمت المرتبة الثالثة من الظهور، ورفعت بذلك موضوع الحجية.

وهذا الكلام لا يمكن قبوله بظاهره، فانه وإن كان على حق فى جعل الظهور التصديقى موضوعا للحجية كما تقدم غير ان الظهور التصديقى للكلام فى ارادة المعنى الحقيقى استعمالا جديا ليس متقوما بعدم القرينة المنفصلة، بل بعدم القرينة المتصلة فقط، لأن هذا الظهور منشؤه ظهور حال المتكلم فى التطابق بين المدلول التصصورى لكلامه والمدلول التصديقى، والتطابق بين المدلول التصديقى الأول والمدلول التصديقى الثانى. والمنظور فى هذين التطابقين شخص الكلام بكل ما يتضمنه من خصوصيات، فاذا اكتمل شخص الكلام وتحدد مدلوله التصورى والمعنى المستعمل فيه، تنجز ظهور حال المتكلم فى ان ما قاله وما ساتعمل فيه اللفظ هو المراد جدا، ومجىء القرينة المنفصلة تكذيب لهذا الظهور الحالى، لا انه يعنى نفيه موضوعا. ولهذا كان الاعتماد على القرينة المنفصلة خلاف الأصل العقلائى، لأن ذلك على خلاف الظهور الحالى. ولو كان الاعتماد عليها وورودها يوجب نفى المرتبة التى هى موضوع الحجية من الظهور لما كان ذلك على خلاف الطبع، ولكان حاله حال الاعتماد على القرائن المتصلة التى تمنع عن انعقاد الظهور التصديقى على طبق المدلول التصورى.